Le 3ème secret de Fatima ?

Je cherche sur les nombreuses vidéo qui paraissent actuellement quel est en clair le contenu de ce secret qui parait-il a été révélé finalement par la papauté ,Je ne trouve pas trace .C'est un peu le fouillis !On nous reporte de vidéo en vidéo pour avoir enfin la réponse !

De même pas claire pour la prophétie de Malachie qui parait-il annonce la fin de la papauté avec le pape François ?

As-trouvé, Edmond des réponses sur ces deux sujets ?

lenaîc a écrit:

Je cherche sur les nombreuses vidéo qui paraissent actuellement quel est en clair le contenu de ce secret qui parait-il a été révélé finalement par la papauté ,Je ne trouve pas trace .C'est un peu le fouillis !On nous reporte de vidéo en vidéo pour avoir enfin la réponse !

De même pas claire pour la prophétie de Malachie qui parait-il annonce la fin de la papauté avec le pape François ?

As-trouvé, Edmond des réponses sur ces deux sujets ?

Voilà un sujet interessant, je vais chercher aussi, on va bien finir par avoir une réponse !!!

CONGRÉGATION 
POUR LA DOCTRINE DE LA FOI   

LE MESSAGE 
DE FATIMA      


INTRODUCTION   

Alors que le deuxième millénaire laisse place au troisième, le pape Jean-Paul II a décidé de publier le texte de la troisième partie du secret de Fatima‌. 

Le XXe siècle a été l’un des plus cruciaux de l’histoire de l’humanité, avec ses événements tragiques et cruels culminant avec la tentative d’assassinat du doux Christ sur terre‌. Désormais, un voile est tiré sur une série d'événements qui font l'histoire et l'interprètent en profondeur, dans une perspective spirituelle étrangère aux attitudes actuelles, souvent teintée de rationalisme. 

Tout au long de l'histoire, il y a eu des apparitions et des signes surnaturels qui vont au cœur des événements humains et qui, à la surprise des croyants et des non-croyants, jouent leur rôle dans le déroulement de l'histoire. Ces manifestations ne peuvent jamais contredire le contenu de la foi et doivent donc se concentrer au cœur de l'annonce du Christ : l'amour du Père qui conduit les hommes à la conversion et leur donne la grâce nécessaire pour s'abandonner à lui avec une dévotion filiale. C'est aussi cela le message de Fatima qui, avec son appel urgent à la conversion et à la pénitence, nous attire au cœur de l'Évangile. 

Fatima est sans doute la plus prophétique des apparitions modernes. Les première et deuxième parties du secret - qui sont ici publiées successivement de manière à compléter la documentation - font spécialement référence à la vision effrayante de l'enfer, à la dévotion au Cœur Immaculé de Marie, à la Seconde Guerre mondiale et enfin à la prédiction du l’immense dommage que la Russie causerait à l’humanité en abandonnant la foi chrétienne et en adoptant le totalitarisme communiste. 

En 1917, personne n'aurait pu imaginer tout cela : les trois pastorinhos de Fatima voient, écoutent et se souviennent, et Lucie, le témoin survivant, met tout cela sur papier sur ordre de l'évêque de Leiria et avec la permission de Notre-Dame. 

Pour le récit des deux premières parties du secret‌, déjà publiées et donc connues, nous avons choisi le texte écrit par Sœur Lucie dans le Troisième Mémoire du 31 août 1941 ; quelques annotations furent ajoutées dans le Quatrième Mémoire du 8 décembre 1941. 

La troisième partie du « secret »‌ a été rédigée « par ordre de Son Excellence l'Évêque de Leiria et de la Très Sainte Mère... »‌ le 3 janvier 1944. 

Il n’existe qu’un seul manuscrit, reproduit ici de manière photostatique. L'enveloppe scellée était initialement sous la garde de l'évêque de Leiria. Pour assurer une meilleure protection du « secret »‌, l'enveloppe fut déposée dans les Archives Secrètes du Saint-Office le 4 avril 1957. L'évêque de Leiria en informa Sœur Lucie. 

Selon les archives des Archives, le Commissaire du Saint-Office, le Père Pierre Paul Philippe, OP, avec l'accord du Cardinal Alfredo Ottaviani, a apporté l'enveloppe contenant la troisième partie du « secret de Fatima »‌ au Pape Jean XXIII le 17 Août 1959. « Après quelques hésitations »‌, Sa Sainteté dit : « Nous attendrons. Je prierai. Je vous ferai savoir ce que je décide»‌. (1) 

En effet, le pape Jean XXIII a décidé de restituer l'enveloppe cachetée au Saint-Office et de ne pas révéler la troisième partie du « secret »‌. 

Paul VI en lut le contenu avec le suppléant, Mgr Angelo Dell'Acqua, le 27 mars 1965, et rendit l'enveloppe aux Archives du Saint-Office, décidant de ne pas publier le texte. 

Jean-Paul II, de son côté, a demandé l'enveloppe contenant la troisième partie du « secret »‌ suite à la tentative d'assassinat du 13 mai 1981. Le 18 juillet 1981, le cardinal Franjo Å eper, préfet de la Congrégation, a remis deux enveloppes à l'archevêque Eduardo Martínez Somalo, Substitut de la Secrétairerie d'État : une enveloppe blanche, contenant le texte original de Sœur Lucie en portugais ; l'autre orange, avec la traduction italienne du « secret »‌. Le 11 août suivant, Mgr Martínez renvoya les deux enveloppes aux Archives du Saint-Office. (2) 

Comme on le sait, le Pape Jean-Paul II a immédiatement pensé à consacrer le monde au Cœur Immaculé de Marie et il a lui-même composé une prière pour ce qu'il a appelé un « Acte de Mandat »‌, qui devait être célébré dans la Basilique Sainte-Marie. Majeur le 7 juin 1981, solennité de la Pentecôte, jour choisi pour commémorer le 1600e anniversaire du premier concile de Constantinople et le 1550e anniversaire du concile d'Éphèse. Le Pape n'ayant pas pu être présent, son discours enregistré a été diffusé. Voici la partie qui fait spécifiquement référence à l'acte de mandat : 

« Mère de tous les individus et de tous les peuples , tu connais toutes leurs souffrances et leurs espérances. Dans votre cœur maternel, vous ressentez toutes les luttes entre le bien et le mal, entre la lumière et les ténèbres, qui bouleversent le monde : acceptez l'appel que nous adressons dans l'Esprit Saint directement à votre cœur et embrassez-vous avec l'amour de la Mère et Servante de le Seigneur, ceux qui attendent le plus cette étreinte , et aussi ceux dont vous aussi attendez de manière particulière l'acte de confiance. Prends sous ta protection maternelle toute la famille humaine que nous te confions avec un amour affectueux, ô Mère. Que naisse pour tous le temps de paix et de liberté, le temps de vérité, de justice et d’espérance»‌. (3) 

Afin de répondre plus pleinement aux demandes de « Notre-Dame », le Saint-Père a voulu rendre plus explicite, au cours de l'Année Sainte de la Rédemption, l'Acte de Confidence du 7 mai 1981, qui avait été répété à Fatima le 13 mai 1982. Le 25 mars 1984, sur la place Saint-Pierre, en rappelant le fiat prononcé par Marie à l'Annonciation, le Saint-Père, en union spirituelle avec les évêques du monde, préalablement « convoqués », a confié à tous les hommes et à toutes les femmes tous les peuples au Cœur Immaculé de Marie, dans des termes qui rappellent les paroles sincères prononcées en 1981 : 

« Ô Mère de tous les hommes et de toutes les femmes, et de tous les peuples , toi qui connais toutes leurs souffrances et leurs espérances, toi qui as la conscience maternelle de toutes les luttes entre le bien et le mal, entre la lumière et les ténèbres, qui affligent le monde moderne, acceptez le cri que nous, poussés par l'Esprit Saint, adressons directement à votre Cœur. Embrassez avec l' amour de la Mère et Servante du Seigneur ce monde humain qui est le nôtre, que nous vous confions et que nous vous consacrons, car nous sommes pleins de préoccupation pour le destin terrestre et éternel des individus et des peuples. 

D'une manière particulière, nous vous confions et vous consacrons les individus et les nations qui ont particulièrement besoin d'être ainsi confiés et consacrés. 

« 'Nous avons recours à votre protection, sainte Mère de Dieu !'  Ne méprisez pas nos pétitions dans nos nécessités »‌. 

Le Pape a ensuite poursuivi avec plus de force et avec des références plus précises, comme s'il commentait le Message de Fatima dans son douloureux accomplissement : 

«Voici, alors que nous nous tenons devant Toi, Mère du Christ, devant ton Cœur Immaculé, nous désirons, avec toute l'Église, nous unir à la consécration que, par amour pour nous, ton Fils a faite de lui-même au Père : ' Pour eux, dit-il, je me consacre afin qu'eux aussi soient consacrés dans la vérité ( Jn 17, 19). Nous désirons nous unir à notre Rédempteur dans sa consécration pour le monde et pour le genre humain, qui, dans son Cœur divin, a le pouvoir d'obtenir le pardon et d'obtenir réparation. 

La puissance de cette consécration dure pour toujours et embrasse tous les individus, peuples et nations. Elle triomphe de tout mal que l'esprit des ténèbres est capable d'éveiller et qu'il a effectivement éveillé à notre époque, dans le cœur de l'homme et dans son histoire. 

Avec quelle profondeur nous ressentons le besoin de consacrer l’humanité et le monde – notre monde moderne – en union avec le Christ lui-même ! Car l’œuvre rédemptrice du Christ doit être partagée par le monde à travers l’Église. 

L'année actuelle de la Rédemption le montre : le Jubilé spécial de toute l'Église. 

Par-dessus toutes les créatures , puissiez-vous être bénie, vous, la Servante du Seigneur, qui avez pleinement obéi à l'appel divin ! 

Salut à vous, qui êtes entièrement unis à la consécration rédemptrice de votre Fils ! 

Mère de l'Église ! Éclairez le Peuple de Dieu sur les chemins de la foi, de l’espérance et de l’amour ! Éclairez surtout les peuples dont vous attendez la consécration et la confiance de notre part. Aide-nous à vivre dans la vérité de la consécration du Christ pour toute la famille humaine du monde moderne. 

En te confiant, ô Mère, le monde, tous les individus et tous les peuples, nous te confions aussi cette consécration même du monde , en la plaçant dans ton Cœur maternel. 

Cœur Immaculé ! Aide-nous à vaincre la menace du mal, qui s'enracine si facilement dans le cœur des hommes d'aujourd'hui et dont les effets incommensurables pèsent déjà sur notre monde moderne et semblent bloquer les chemins vers l'avenir ! 

De la famine et de la guerre, délivre-nous. 

De la guerre nucléaire, de l’autodestruction incalculable, de toute sorte de guerre, délivrez-nous. 

Des péchés contre la vie de l’homme depuis le début, délivre-nous. 

De la haine et de l'humiliation de la dignité des enfants de Dieu, délivrez-nous. 

De toute sorte d’injustice dans la vie de la société, tant nationale qu’internationale, délivrez-nous. 

De la volonté de piétiner les commandements de Dieu, délivrez-nous. 

Des tentatives visant à étouffer dans les cœurs humains la vérité même de Dieu, délivre-nous. 

De la perte de conscience du bien et du mal, délivre-nous. 

Des péchés contre le Saint-Esprit, délivre-nous , délivre-nous. 

Acceptez, ô Mère du Christ, ce cri chargé des souffrances de tous les êtres humains, chargé des souffrances de sociétés entières. 

Aide-nous avec la puissance du Saint-Esprit à vaincre tout péché : le péché individuel et le « péché du monde », le péché dans toutes ses manifestations. 

Que se révèle, une fois de plus, dans l'histoire du monde la puissance salvatrice infinie de la Rédemption : la puissance de l'Amour miséricordieux ! Puisse-t-il mettre un terme au mal ! Puisse-t-elle transformer les consciences ! Que votre Cœur Immaculé révèle à tous la lumière de l'Espérance !»‌. (4) 

Sœur Lucie a personnellement confirmé que cet acte solennel et universel de consécration correspondait à ce que souhaitait Notre-Dame (« Sim, està feita, tal como Nossa Senhora a pediu, desde o dia 25 de Março de 1984 »‌ : « Oui, cela vient d'être fait comme Notre-Dame l'a demandé, le 25 mars 1984»‌ : Lettre du 8 novembre 1989). Par conséquent, toute discussion ou demande supplémentaire est sans fondement. 

Dans la documentation présentée ici quatre autres textes ont été ajoutés aux manuscrits de Sœur Lucie : 1) la lettre du Saint-Père du 19 avril 2000 à Sœur Lucie ; 2) le récit de la conversation du 27 avril 2000 avec Sœur Lucie ; 3) la déclaration dont le Saint-Père a chargé le Cardinal Angelo Sodano, Secrétaire d'État, de la lire le 13 mai 2000 ; 4) le commentaire théologique du Cardinal Joseph Ratzinger, Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. 

Sœur Lucie avait déjà donné une indication pour interpréter la troisième partie du « secret »‌ dans une lettre au Saint-Père, en date du 12 mai 1982 : 

«La troisième partie du secret fait référence aux paroles de Notre-Dame: 'Sinon, [la Russie] répandra ses erreurs dans le monde entier, provoquant des guerres et des persécutions contre l'Église.' Les bons seront martyrisés ; le Saint-Père aura beaucoup à souffrir ; diverses nations seront anéanties »(13-VII-1917). 

La troisième partie du secret est une révélation symbolique, faisant référence à cette partie du Message, conditionnée par le fait que nous acceptions ou non ce que le Message lui-même nous demande : « Si mes demandes sont entendues, la Russie se convertira et il y aura paix; sinon, elle répandra ses erreurs dans le monde entier, etc. 

Puisque nous n’avons pas tenu compte de cet appel du Message, nous voyons qu’il s’est réalisé, la Russie a envahi le monde avec ses erreurs. Et si nous n’avons pas encore vu l’accomplissement complet de la dernière partie de cette prophétie, nous nous y dirigeons petit à petit à grands pas. Si nous ne rejetons pas la voie du péché, de la haine, de la vengeance, de l’injustice, des violations des droits de la personne humaine, de l’immoralité et de la violence, etc. 

Et ne disons pas que c’est Dieu qui nous punit ainsi ; au contraire, ce sont les hommes eux-mêmes qui préparent leur propre châtiment. Dans sa bonté, Dieu nous avertit et nous appelle au droit chemin, tout en respectant la liberté qu'il nous a donnée ; donc les gens sont responsables» ‌ . (5) 

La décision de Sa Sainteté le Pape Jean-Paul II de rendre publique la troisième partie du « secret » de Fatima met fin à une période de l'histoire marquée par la tragique soif de pouvoir et de mal de l'humanité, mais imprégnée par l'amour miséricordieux de Dieu et les soins attentifs de la Mère de Jésus et de l'Église.     

L'action de Dieu, Seigneur de l'histoire, et la coresponsabilité de l'homme dans le drame de sa liberté créatrice, sont les deux piliers sur lesquels se construit l'histoire humaine. 

La Gospa, apparue à Fatima, rappelle ces valeurs oubliées. Elle nous rappelle que l'avenir de l'homme est en Dieu et que nous sommes des partenaires actifs et responsables dans la création de cet avenir. 

Tarcisio Bertone, SDB
Archevêque émérite de Vercelli
Secrétaire de la Congrégation pour la doctrine de la foi 

      
Source

LE « SECRET »‌ DE FATIMA     

PREMIÈRE ET DEUXIÈME PARTIE DU « SECRET »‌ 

SELON LA VERSION PRÉSENTÉE PAR SŒUR LUCIE 
DANS LE «TROISIÈME MÉMOIRE»‌ DU 31 AOÛT 1941 POUR L'ÉVÊQUE DE LEIRIA-FATIMA 

(texte original)   




(traduction) (6)   

... Cela impliquera que je parle du secret, et que je réponde ainsi à la première question. 

Quel est le secret ? Il me semble que je peux le révéler, puisque j'ai déjà la permission du Ciel pour le faire. Les représentants de Dieu sur terre m'ont autorisé à le faire à plusieurs reprises et dans diverses lettres, dont une, je crois, est entre vos mains. Cette lettre est du Père José Bernardo Gonçalves, et dans elle il me conseille d'écrire au Saint-Père, me suggérant, entre autres choses, de révéler le secret. J'en ai dit quelque chose. Mais pour ne pas rendre ma lettre trop longue, puisqu'on me disait d'être courte, je me bornai à l'essentiel, laissant à Dieu le soin de fournir une autre occasion plus favorable. 

Dans mon deuxième récit, j'ai déjà décrit en détail le doute qui m'a tourmenté du 13 juin au 13 juillet et comment il a complètement disparu lors de l'apparition de ce jour-là. 

Eh bien, le secret est composé de trois parties distinctes, dont deux que je vais maintenant révéler. 

La première partie est la vision de l'enfer. 

Notre-Dame nous a montré une grande mer de feu qui semblait être sous la terre. Dans ce feu étaient plongés des démons et des âmes sous forme humaine, comme des braises ardentes transparentes, toutes en bronze noirci ou bruni, flottant dans l'incendie, tantôt soulevées dans les airs par les flammes qui sortaient d'elles-mêmes avec de grands nuages ​​de fumée, tantôt soulevées dans les airs par les flammes qui sortaient d'elles-mêmes avec de grands nuages ​​de fumée, tantôt soulevées dans les airs par les flammes qui sortaient d'elles-mêmes avec de grands nuages ​​de fumée. retombant de toutes parts comme des étincelles dans un immense feu, sans poids ni équilibre, et au milieu de cris et de gémissements de douleur et de désespoir, qui nous horrifiaient et nous faisaient trembler de peur. Les démons se distinguaient par leur ressemblance terrifiante et repoussante avec des animaux effrayants et inconnus, tous noirs et transparents. Cette vision ne dura qu'un instant. Comment pourrions-nous un jour être assez reconnaissants envers notre bienveillante Mère céleste, qui nous avait déjà préparés en promettant, lors de la première apparition, de nous emmener au ciel. Sinon, je pense que nous serions morts de peur et de terreur. 

Nous avons ensuite levé les yeux vers Notre-Dame, qui nous a dit si gentiment et si tristement : 

«Vous avez vu l'enfer où vont les âmes des pauvres pécheurs. Pour les sauver, Dieu veut établir dans le monde la dévotion à mon Cœur Immaculé. Si ce que je vous dis est fait, beaucoup d’âmes seront sauvées et il y aura la paix. La guerre va finir : mais si l’on ne cesse d’offenser Dieu, une guerre pire éclatera sous le pontificat de Pie XI. Lorsque vous voyez une nuit éclairée par une lumière inconnue, sachez que c'est le grand signe que Dieu vous donne pour qu'il soit sur le point de punir le monde de ses crimes, au moyen de la guerre, de la famine et des persécutions de l'Église et du Saint. Père. Pour éviter cela, je viendrai demander la consécration de la Russie à mon Cœur Immaculé et la communion réparatrice les premiers samedis. Si mes demandes sont entendues, la Russie se convertira et il y aura la paix ; sinon, elle répandra ses erreurs à travers le monde, provoquant des guerres et des persécutions contre l'Église. Les bons seront martyrisés ; le Saint-Père aura beaucoup à souffrir ; diverses nations seront anéanties. À la fin, mon Cœur Immaculé triomphera. Le Saint-Père me consacrera la Russie, elle se convertira et un temps de paix sera accordé au monde»‌. (7)     

 

TROISIÈME PARTIE DU « SECRET » 
‌ (     texte original)



  

 



(traduction) ( 

  

« JMJ 

La troisième partie du secret révélée à la Cova da Iria-Fatima, le 13 juillet 1917. 

J'écris en obéissance à Toi, mon Dieu, qui m'ordonnes de le faire par Son Excellence l'Évêque de Leiria et par ta Très Sainte Mère et la mienne. 

Après les deux parties que j'ai déjà expliquées, à gauche de Notre-Dame et un peu au-dessus, nous vîmes un Ange avec une épée flamboyante dans la main gauche ; clignotant, il émettait des flammes qui semblaient vouloir mettre le feu au monde ; mais ils s'éteignirent au contact de la splendeur que Notre-Dame rayonnait vers lui de sa main droite : désignant la terre de sa main droite, l'Ange cria d'une voix forte : « Pénitence , Pénitence , Pénitence ! ». Et nous avons vu dans une immense lumière qui est Dieu : « quelque chose de semblable à la façon dont les gens apparaissent dans un miroir lorsqu'ils passent devant » un évêque vêtu de blanc « nous avons eu l'impression que c'était le Saint-Père ». D'autres évêques, prêtres, religieux et religieuses gravissant une montagne escarpée, au sommet de laquelle il y avait une grande croix de troncs grossièrement taillés comme un chêne-liège avec l'écorce ; avant d'y arriver, le Saint-Père a traversé une grande ville à moitié en ruines et à moitié tremblante d'un pas hésitant, affligé de douleur et de chagrin, il a prié pour les âmes des cadavres qu'il a rencontrés sur son chemin ; arrivé au sommet de la montagne, à genoux au pied de la grande Croix, il fut tué par un groupe de soldats qui lui tirèrent des balles et des flèches, et de la même manière moururent l'un après l'autre les autres évêques, prêtres, des religieux et des religieuses, ainsi que divers laïcs de différents rangs et positions. Sous les deux bras de la Croix se trouvaient deux anges tenant chacun un aspersorium de cristal dans la main, dans lequel ils recueillaient le sang des martyrs et en aspergeaient les âmes qui se dirigeaient vers Dieu. 

Tuy-3-1-1944»‌.   


Source

INTERPRÉTATION DU « SECRET »‌   

  

LETTRE DE SA SAINTETÉ LE PAPE JEAN-PAUL II 
À SOEUR LUCIE 

(texte original) 

  



(traduction)     

À la Révérende Sœur 
Maria Lucia 
du Couvent de Coimbra   

Dans la grande joie de Pâques, je vous salue avec les paroles que Jésus ressuscité a adressées à ses disciples : « La paix soit avec vous » ! 

Je serai heureux de pouvoir vous rencontrer le jour tant attendu de la béatification de François et Jacinthe, que, s'il plaît à Dieu, je célébrerai le 13 mai de cette année. 

Puisque ce jour-là il n'y aura que du temps pour une brève salutation et non pour une conversation, j'envoie Son Excellence Mgr Tarcisio Bertone, secrétaire de la Congrégation pour la doctrine de la foi, s'entretenir avec vous. C'est la Congrégation qui travaille le plus étroitement avec le Pape pour défendre la vraie foi catholique et qui, depuis 1957, comme vous le savez, conserve votre lettre manuscrite contenant la troisième partie du « secret » révélée le 13 juillet 1917 à Cova da Iria, Fatima. 

Mgr Bertone, accompagné de l'évêque de Leiria, Son Excellence Mgr Serafim de Sousa Ferreira e Silva, viendra en mon nom poser certaines questions sur l'interprétation de «la troisième partie du secret»‌. 

Sœur Maria Lucia, vous pouvez parler ouvertement et franchement à Mgr Bertone, qui me rapportera directement vos réponses. 

Je prie avec ferveur la Mère du Seigneur Ressuscité pour vous, Révérende Sœur, pour la Communauté de Coimbra et pour toute l'Église. Que Marie, Mère de l'humanité en pèlerinage, nous garde toujours unis à Jésus, son Fils bien-aimé et notre frère, Seigneur de vie et de gloire. 

Avec ma bénédiction apostolique particulière.   

IOANNES PAULUS PP. II   

Du Vatican, le 19 avril 2000.    

  

CONVERSATION 
AVEC SŒUR MARIE-LUCIE DE JÉSUS 
ET DU CŒUR IMMACULÉ   

La rencontre entre Sœur Lucie, Mgr Tarcisio Bertone, secrétaire de la Congrégation pour la doctrine de la foi, envoyé par le Saint-Père, et Mgr Serafim de Sousa Ferreira e Silva, évêque de Leiria-Fatima, a eu lieu le jeudi 27 avril 2000. , au Carmel de Sainte Thérèse de Coimbra. 

Sœur Lucie était lucide et à l'aise ; elle était très heureuse que le Saint-Père se rende à Fatima pour la béatification de François et Jacinthe, ce qu'elle attendait depuis longtemps. 

L'évêque de Leiria-Fatima a lu la lettre autographe du Saint-Père, qui explique les raisons de la visite. Sœur Lucie s'en sentit honorée et relut elle-même la lettre en la contemplant dans ses propres mains. Elle a dit qu'elle était prête à répondre franchement à toutes les questions. 

À ce moment-là, Mgr Bertone lui a présenté deux enveloppes : la première contenant la seconde, qui contenait la troisième partie du « secret »‌ de Fatima. Immédiatement, en la touchant avec ses doigts, elle dit : « Ceci est ma lettre »‌, puis en la lisant : « Ceci est mon écriture »‌. 

Le texte original, en portugais, a été lu et interprété avec l'aide de l'évêque de Leiria-Fatima. Sœur Lucie était d'accord avec l'interprétation selon laquelle la troisième partie du « secret »‌ était une vision prophétique, semblable à celles de l'histoire sacrée. Elle a réitéré sa conviction que la vision de Fatima concerne avant tout la lutte du communisme athée contre l'Église et contre les chrétiens, et décrit les terribles souffrances des victimes de la foi au XXe siècle. 

Lorsqu'on lui demande : «Le personnage principal de la vision est-il le Pape ?», Sœur Lucie répond aussitôt que oui. Elle a rappelé que les trois enfants étaient très tristes des souffrances du Pape et que Jacinthe répétait sans cesse : « Coitadinho do Santo Padre, tenho muita pena dos pecadores ! » ‌ ( « Pauvre Saint-Père, je suis très triste pour les pécheurs ! » ‌). Sœur Lucie poursuit : « Nous ne connaissions pas le nom du Pape ; Notre-Dame ne nous a pas dit le nom du Pape ; nous ne savions pas si c'était Benoît XV ou Pie XII ou Paul VI ou Jean-Paul II ; mais c'était le Pape qui souffrait et cela nous faisait souffrir aussi»‌. 

En ce qui concerne le passage de l'évêque vêtu de blanc, c'est-à-dire le Saint-Père - comme les enfants l'ont immédiatement compris lors de la «vision»‌ - qui est frappé mort et tombe à terre, Sœur Lucie était pleinement d'accord avec l'affirmation du Pape. que «c'est la main d'une mère qui a guidé le chemin de la balle et, dans son agonie, le Pape s'est arrêté au seuil de la mort»‌ (Pape Jean-Paul II, Méditation de la Policlinico Gemelli aux évêques italiens , 13 mai 1994). 

Avant de remettre l'enveloppe scellée contenant la troisième partie du « secret »‌ à l'évêque de Leiria-Fatima d'alors, Sœur Lucie a écrit sur l'enveloppe extérieure qu'elle ne pourrait être ouverte qu'après 1960, soit par le patriarche de Lisbonne, soit par l'évêque de Leiria. C'est pourquoi Mgr Bertone a demandé : « Pourquoi seulement après 1960 ? Est-ce Notre-Dame qui a fixé cette date ? »‌ Sœur Lucie répond : « Ce n'est pas Notre-Dame. J'ai fixé la date parce que j'avais l'intuition qu'avant 1960 on ne le comprendrait pas, mais qu'on le comprendrait seulement plus tard. Maintenant, cela peut être mieux compris. J'ai écrit ce que j'ai vu; mais ce n'était pas à moi de l'interpréter, mais au Pape. 

Enfin, il a été fait mention du manuscrit inédit que Sœur Lucie a préparé en réponse aux nombreuses lettres qui nous parviennent des dévots mariaux et des pèlerins. L'ouvrage s'intitule Os apelos da Mensagem de Fatima et rassemble, dans le style de la catéchèse et de l'exhortation, des pensées et des réflexions qui expriment les sentiments de Sœur Lucie et sa spiritualité claire et sans affectation. On lui a demandé si elle serait heureuse qu'il soit publié, et elle a répondu : « Si le Saint-Père est d'accord, alors je suis heureuse, sinon j'obéis à ce que décide le Saint-Père »‌. Sœur Lucie veut présenter le texte à l'approbation ecclésiastique et elle espère que ce qu'elle a écrit aidera à guider les hommes et les femmes de bonne volonté sur le chemin qui mène à Dieu, but final de tout désir humain. échange de chapelets. Sœur Lucie reçoit un chapelet envoyé par le Saint-Père et elle offre à son tour plusieurs chapelets fabriqués par elle-même. 

La réunion se termine par la bénédiction communiquée au nom du Saint-Père.     

  

ANNONCE DU CARDINAL ANGELO SODANO 
SECRÉTAIRE D'ÉTAT   

À la fin de la messe présidée par le Saint-Père à Fatima, le cardinal Angelo Sodano, secrétaire d'État, a fait cette annonce en portugais, qui est ici traduite en anglais :   

Frères et Sœurs dans le Seigneur !   

Au terme de cette célébration solennelle, je me dois d'adresser à notre bien-aimé Saint-Père le Pape Jean-Paul II, au nom de toutes les personnes présentes, mes vœux les plus sincères pour son 80e anniversaire et de le remercier pour son ministère pastoral vital pour le bien de tous. La Sainte Église de Dieu ; nous présentons les vœux les plus sincères de toute l'Église. 

A l'occasion solennelle de sa visite à Fatima, Sa Sainteté m'a chargé de vous faire une annonce. Comme vous le savez, le but de sa visite à Fatima était de béatifier les deux « petits bergers »‌. Néanmoins il souhaite aussi que son pèlerinage soit un geste renouvelé de gratitude envers Notre-Dame pour sa protection pendant ces années de sa papauté. Cette protection semble également liée à la soi-disant troisième partie du « secret »‌ de Fatima. 

Ce texte contient une vision prophétique semblable à celles trouvées dans l'Écriture Sainte, qui ne décrivent pas photographiquement les détails d'événements futurs, mais synthétisent et compriment sur un fond unique des faits qui s'étendent à travers le temps selon une succession et une durée indéterminées. En conséquence, le texte doit être interprété dans une clé symbolique. 

La vision de Fatima concerne avant tout la guerre menée par les systèmes athées contre l'Église et les chrétiens, et elle décrit les immenses souffrances endurées par les témoins de la foi au cours du dernier siècle du deuxième millénaire. C’est un interminable chemin de croix conduit par les papes du XXe siècle. 

Selon l'interprétation des « petits bergers »‌, confirmée également récemment par sœur Lucie, « l'évêque vêtu de blanc »‌ qui prie pour tous les fidèles est le Pape. Alors qu'il avance avec beaucoup de difficultés vers la Croix, au milieu des cadavres des martyrs (évêques, prêtres, religieux et religieuses et de nombreux laïcs), lui aussi tombe à terre, apparemment mort, sous une pluie de coups de feu. 

Après la tentative d'assassinat du 13 mai 1981, il est apparu évident que c'était « la main d'une mère qui guidait le chemin de la balle »‌, permettant au « Pape en proie aux affres »‌ de s'arrêter « au seuil de la mort »‌ (Pape Jean-Paul II, Méditation du Policlinico Gemelli aux évêques italiens , Insegnamenti, XVII, 1 [1994], 1061). A l'occasion d'une visite à Rome de l'évêque de Leiria-Fatima de l'époque, le Pape a décidé de lui remettre la balle qui était restée dans la jeep après l'attentat, afin qu'elle soit conservée dans le sanctuaire. Par décision de l'évêque, la balle a ensuite été insérée dans la couronne de la statue de Notre-Dame de Fatima. 

Les événements successifs de 1989 ont conduit, tant en Union soviétique que dans plusieurs pays d'Europe de l'Est, à la chute des régimes communistes qui promouvaient l'athéisme. Pour cela aussi, Sa Sainteté adresse ses sincères remerciements à la Très Sainte Vierge. Cependant, dans d’autres parties du monde, les attaques contre l’Église et contre les chrétiens, avec le fardeau de souffrances qu’elles entraînent, se poursuivent tragiquement. Même si les événements auxquels se réfère la troisième partie du « secret » de Fatima semblent désormais appartenir au passé, l'appel à la conversion et à la pénitence de Notre-Dame, lancé au début du XXe siècle, reste aujourd'hui d'actualité et urgent. «La Dame du message semble lire les signes des temps - les signes de notre temps - avec une perspicacité particulière... L'invitation insistante de la Très Sainte Marie à la pénitence n'est rien d'autre que la manifestation de sa préoccupation maternelle pour le sort des famille humaine, qui a besoin de conversion et de pardon»‌ (Pape Jean-Paul II, Message pour la Journée mondiale des malades 1997, n° 1, Insegnamenti , XIX, 2 [1996], 561). 

Afin que les fidèles puissent mieux recevoir le message de Notre-Dame de Fatima, le Pape a chargé la Congrégation pour la Doctrine de la Foi de rendre publique la troisième partie du « secret », après la préparation d'un commentaire approprié. 

Frères et sœurs, remercions Notre-Dame de Fatima pour sa protection. À son intercession maternelle, confions l’Église du troisième millénaire.   

Sous ton praesidium confugimus, Sancta Dei Genetrix ! Intercède pour l’Ecclesia. Intercède pour Papa nostro Ioanne Paulo II. Amen.   

Fatima, le 13 mai 2000     


Source

COMMENTAIRE THÉOLOGIQUE   

Une lecture attentive du texte du soi-disant troisième « secret » de Fatima, publié ici dans son intégralité longtemps après coup et par décision du Saint-Père, s'avérera probablement décevante ou surprenante après toutes les spéculations qu'il a suscitées. Aucun grand mystère n’est révélé ; l’avenir n’est pas non plus dévoilé. On voit l'Église des martyrs du siècle qui vient de s'écouler représentée dans une scène décrite dans un langage symbolique et difficile à déchiffrer. Est-ce ce que la Mère du Seigneur a voulu communiquer au christianisme et à l'humanité à un moment de grande difficulté et de grande détresse ? Est-ce que cela nous est utile en ce début du nouveau millénaire ? Ou ne s'agit-il que de projections du monde intérieur d'enfants, élevés dans un climat de profonde piété mais secoués en même temps par les tempêtes qui menaçaient leur époque ? Comment devrions-nous comprendre la vision ? Que devons-nous en faire?   

Révélation publique et révélations privées : leur statut théologique   

Avant de tenter une interprétation, dont les grandes lignes se trouvent dans la déclaration lue par le cardinal Sodano, le 13 mai dernier, à la fin de la messe célébrée par le Saint-Père à Fatima, il est nécessaire d'apporter quelques éclaircissements fondamentaux sur le manière dont, selon l'enseignement de l'Église, des phénomènes tels que Fatima doivent être compris dans la vie de foi. L’enseignement de l’Église distingue entre « révélation publique »‌ et « révélations privées »‌. Les deux réalités diffèrent non seulement en degré mais aussi en essence. Le terme « Révélation publique »‌ fait référence à l’action révélatrice de Dieu dirigée vers l’humanité dans son ensemble et qui trouve son expression littéraire dans les deux parties de la Bible : l’Ancien et le Nouveau Testament. On l'appelle «Révélation» parce que Dieu s'y est progressivement fait connaître aux hommes, jusqu'à se faire homme lui-même, pour attirer à lui le monde entier et l'unir à lui par son Fils incarné, Jésus-Christ. Il ne s’agit donc pas d’une communication intellectuelle, mais d’un processus vivifiant dans lequel Dieu vient à la rencontre de l’homme. En même temps, ce processus produit naturellement des données relatives à l'esprit et à la compréhension du mystère de Dieu. C'est un processus qui implique l'homme dans sa totalité et donc la raison aussi, mais pas seulement la raison. Parce que Dieu est un, l’histoire qu’il partage avec l’humanité est également une. Elle est valable pour toujours et a atteint son accomplissement dans la vie, la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Dans le Christ, Dieu a tout dit, c'est-à-dire qu'il s'est révélé complètement, et c'est pourquoi la Révélation a pris fin avec l'accomplissement du mystère du Christ énoncé dans le Nouveau Testament. Pour expliquer la finalité et l'intégralité de la Révélation, le Catéchisme de l'Église catholique cite un texte de saint Jean de la Croix : « En nous donnant son Fils, sa seule Parole (car il n'en possède pas d'autre), il nous a tout dit à la fois. dans cette seule Parole - et il n'a plus rien à dire... parce que ce qu'il avait dit auparavant aux prophètes par parties, il l'a maintenant dit d'un seul coup en nous donnant le Tout qui est son Fils. Toute personne remettant en question Dieu ou désirant une vision ou une révélation serait coupable non seulement d'un comportement insensé, mais aussi de l'offenser, en ne fixant pas entièrement ses yeux sur Christ et en vivant avec le désir d'une autre nouveauté»‌ (No. 65; Saint Jean de la Croix, La Montée du Mont Carmel , II, 22).   

Parce que l'unique Révélation de Dieu adressée à tous les peuples s'achève avec le Christ et le témoignage qui lui est rendu dans les livres du Nouveau Testament, l'Église est liée à cet événement unique de l'histoire sacrée et à la parole de la Bible, qui garantit et l'interprète. Mais cela ne signifie pas que l’Église puisse désormais se tourner uniquement vers le passé et qu’elle soit condamnée à une répétition stérile. Le Catéchisme de l'Église catholique dit à ce propos : «...même si la Révélation est déjà complète, elle n'a pas été pleinement explicitée ; il reste à la foi chrétienne de prendre progressivement toute sa signification au cours des siècles »‌ (n° 66). La manière dont l'Église est liée à la fois à l'unicité de l'événement et au progrès dans sa compréhension est très bien illustrée dans le discours d'adieu du Seigneur lorsque, prenant congé de ses disciples, il dit : « J'ai encore beaucoup de choses à dire. pour vous, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant. Quand l’Esprit de vérité viendra, il vous guidera dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de sa propre autorité... Il me glorifiera, car il prendra ce qui est à moi et vous l'annoncera»‌ ( Jn 16, 12-14). D'une part, l'Esprit agit comme un guide qui révèle une connaissance auparavant inaccessible parce que la prémisse manquait : c'est l'étendue et la profondeur illimitées de la foi chrétienne. D’autre part, se laisser guider par l’Esprit, c’est aussi « puiser » dans les richesses de Jésus-Christ lui-même, dont les profondeurs inépuisables apparaissent dans la voie que conduit l’Esprit. À cet égard, le Catéchisme cite des paroles profondes du pape Grégoire le Grand : « Les Saintes Écritures grandissent avec celui qui les lit » (n° 94 ; Grégoire le Grand, Homilia in Ezechielem I, 7, . Le Concile Vatican II note trois manières essentielles par lesquelles l'Esprit guide dans l'Église, et donc trois manières par lesquelles « la parole grandit »‌ : par la méditation et l'étude des fidèles, par la compréhension profonde qui vient de l'expérience spirituelle, et par la prédication de «ceux qui, dans la succession de l'épiscopat, ont reçu le charisme sûr de la vérité» ( Dei Verbum , . 

Dans ce contexte, il devient désormais possible de bien comprendre la notion de « révélation privée »‌, qui fait référence à l’ensemble des visions et révélations qui ont eu lieu depuis l’achèvement du Nouveau Testament. C'est dans cette catégorie qu'il faut classer le message de Fatima. A cet égard, écoutons encore une fois le Catéchisme de l'Église catholique : « À travers les âges, il y a eu des révélations dites 'privées', dont certaines ont été reconnues par l'autorité de l'Église... Il est non pas leur rôle d'achever la Révélation définitive du Christ, mais d'aider à en vivre plus pleinement dans une certaine période de l'histoire»‌ (No. 67). Cela clarifie deux choses :   

1. L'autorité des révélations privées est essentiellement différente de celle de la Révélation publique définitive. Ce dernier exige la foi ; en effet, c'est Dieu lui-même qui nous parle à travers des paroles humaines et la médiation de la communauté vivante de l'Église. La foi en Dieu et en sa parole est différente de toute autre foi, confiance ou opinion humaine. La certitude que c'est Dieu qui parle me donne l'assurance que je suis en contact avec la vérité elle-même. Cela me donne une certitude qui est au-delà de toute vérification par toute manière humaine de connaître. C'est la certitude sur laquelle je bâtis ma vie et à laquelle je me confie en mourant.   

2. La révélation privée est une aide à cette foi, et montre sa crédibilité précisément en me ramenant à la Révélation publique définitive. À ce sujet, le cardinal Prospero Lambertini, futur pape Benoît XIV, dit dans son traité classique, devenu plus tard normatif pour les béatifications et les canonisations : « L'assentiment de la foi catholique n'est pas dû à des révélations ainsi approuvées ; ce n'est même pas possible. Ces révélations recherchent plutôt un assentiment de la foi humaine conforme aux exigences de la prudence, qui nous les présente comme probables et crédibles à la piété»‌. Le théologien flamand E. Dhanis, éminent spécialiste dans ce domaine, affirme succinctement que l'approbation ecclésiastique d'une révélation privée comporte trois éléments : le message ne contient rien de contraire à la foi ou à la morale ; il est licite de le rendre public ; et les fidèles sont autorisés à l'accepter avec prudence (E. Dhanis, Sguardo su Fatima e bilancio di una discussione , dans La Civiltà Cattolica 104 [1953], II, 392-406, en particulier 397). Un tel message peut être une véritable aide pour comprendre l’Évangile et mieux le vivre à un moment donné ; il ne faut donc pas le négliger. C'est une aide qui s'offre, mais à laquelle on n'est pas obligé d'utiliser.   

Le critère de la vérité et de la valeur d'une révélation privée est donc son orientation vers le Christ lui-même. Lorsqu'il nous éloigne de lui, lorsqu'il devient indépendant de lui ou même se présente comme un autre et meilleur plan de salut, plus important que l'Évangile, alors il ne vient certainement pas de l'Esprit Saint, qui nous guide plus profondément dans le Évangile et pas loin de lui. Cela ne veut pas dire qu’une révélation privée n’offrira pas de nouveaux accents ou ne donnera pas naissance à de nouvelles formes de dévotion, ou n’approfondira pas et ne diffusera pas des formes plus anciennes. Mais dans tout cela, il faut nourrir la foi, l’espérance et l’amour, qui sont pour chacun le chemin immuable du salut. Ajoutons que les révélations privées naissent souvent de la piété populaire et y impriment leur empreinte, lui donnant un nouvel élan et ouvrant la voie à de nouvelles formes. Cela n'exclut pas non plus qu'elles aient un effet même sur la liturgie, comme nous le voyons par exemple dans les fêtes de la Fête-Dieu et du Sacré-Cœur de Jésus. D’un certain point de vue, le rapport entre Révélation et révélations privées apparaît dans le rapport entre liturgie et piété populaire : la liturgie est le critère, elle est la forme vivante de l’Église dans son ensemble, nourrie directement par l’Évangile. La piété populaire est le signe que la foi s'enracine dans le cœur d'un peuple de telle manière qu'elle pénètre dans la vie quotidienne. La religiosité populaire est le mode premier et fondamental d’« inculturation »‌ de la foi. Même si elle doit toujours s'inspirer et s'orienter de la liturgie, elle enrichit à son tour la foi en impliquant le cœur.   

On est ainsi passé des précisions quelque peu négatives, initialement nécessaires, à une définition positive des révélations privées. Comment les classer correctement par rapport à l’Écriture ? À quelle catégorie théologique appartiennent-ils ? La plus ancienne lettre de saint Paul qui ait été conservée, peut-être le plus ancien des textes du Nouveau Testament, la Première Lettre aux Thessaloniciens, me semble indiquer la voie. L'Apôtre dit : « N'éteignez pas l'Esprit, ne méprisez pas la prophétie, mais éprouvez toutes choses, en vous attachant au bien » (5 : 19-21). À chaque époque, l’Église a reçu le charisme de la prophétie, qui doit être scruté mais non méprisé. Sur ce point, il faut garder à l’esprit que la prophétie au sens biblique ne signifie pas prédire l’avenir mais expliquer la volonté de Dieu pour le présent, et donc montrer le bon chemin à suivre pour l’avenir. Celui qui prédit ce qui va se passer répond à la curiosité de l'esprit, qui veut lever le voile sur l'avenir. Le prophète parle de l'aveuglement de la volonté et de la raison et déclare la volonté de Dieu comme une indication et une exigence pour le temps présent. Dans ce cas, la prévision de l’avenir revêt une importance secondaire. Ce qui est essentiel, c'est l'actualisation de la Révélation définitive, qui me concerne au plus profond. La parole prophétique est un avertissement ou une consolation, ou les deux à la fois. En ce sens, il existe un lien entre le charisme de prophétie et la catégorie des « signes des temps »‌, que Vatican II a mis en lumière à nouveau : « Vous savez interpréter l'apparence de la terre et du ciel ; pourquoi alors ne savez-vous pas interpréter le temps présent ?»‌ ( Lc 12, 56). Dans cette parole de Jésus, les «signes des temps»‌ doivent être compris comme le chemin qu'il parcourait, voire comme Jésus lui-même. Interpréter les signes des temps à la lumière de la foi signifie reconnaître la présence du Christ à chaque époque. Dans les révélations privées approuvées par l'Église - et donc aussi à Fatima - le point est là : elles nous aident à comprendre les signes des temps et à y répondre justement dans la foi.   

La structure anthropologique des révélations privées   

Dans ces réflexions, nous avons cherché jusqu’à présent à identifier le statut théologique des révélations privées. Avant d'entreprendre une interprétation du message de Fatima, il faut encore tenter brièvement d'apporter quelques éclaircissements sur leur caractère anthropologique (psychologique). Dans ce domaine, l'anthropologie théologique distingue trois formes de perception ou « vision »‌ : la vision avec les sens, et donc la perception corporelle extérieure, la perception intérieure et la vision spirituelle ( visio sensibilis - imaginativa - intellectualis ). Il est clair que dans les visions de Lourdes, de Fatima et d'autres lieux, il ne s'agit pas d'une perception extérieure normale des sens : les images et les formes vues ne sont pas localisées spatialement, comme c'est le cas par exemple d'un arbre ou d'un maison. Cela est parfaitement évident, par exemple, en ce qui concerne la vision de l'enfer (décrite dans la première partie du « secret » de Fatima‌) ou encore la vision décrite dans la troisième partie du « secret »‌. Mais la même chose peut être très facilement démontrée à l'égard d'autres visions, d'autant plus que toutes les personnes présentes ne les ont pas vues, mais seulement les « visionnaires ». Il est également clair qu’il ne s’agit pas d’une « vision » dans l’esprit, sans images, comme cela se produit aux niveaux supérieurs du mysticisme. Nous avons donc affaire à la catégorie intermédiaire, la perception intérieure. Pour le visionnaire, cette perception a certainement la force d'une présence, équivalente pour lui à une manifestation extérieure aux sens.   

Vision intérieure ne signifie pas fantasme, qui ne serait qu’une expression de l’imagination subjective. Cela signifie plutôt que l’âme est touchée par quelque chose de réel, même si cela dépasse les sens. Il est rendu capable de voir ce qui est au-delà des sens, ce qui ne peut être vu – voir au moyen des « sens intérieurs ». Il s’agit de vrais « objets »‌, qui touchent l’âme, même si ces « objets »‌ n’appartiennent pas à notre monde sensoriel habituel. C'est pourquoi il est nécessaire d'exercer une vigilance intérieure du cœur, qui est habituellement exclue par la pression intense de la réalité extérieure et des images et des pensées qui remplissent l'âme. La personne est conduite au-delà de la pure extériorité et est touchée par des dimensions plus profondes de la réalité, qui lui deviennent visibles. Cela explique peut-être pourquoi ce sont généralement les enfants qui reçoivent ces apparitions : leur âme est encore peu perturbée, leurs facultés intérieures de perception ne sont toujours pas altérées. «Sur les lèvres des enfants et des tout-petits tu as trouvé de la louange», répond Jésus avec une phrase du Psaume 8 (v. 3) à la critique des grands prêtres et des anciens, qui avaient jugé les cris de «hosanna» des enfants. inapproprié (cf. Mt 21, 16).   

La «vision intérieure»‌ n'est pas un fantasme mais, comme nous l'avons dit, un moyen de vérification véritable et valable. Mais cela a aussi ses limites. Même dans la vision extérieure, l'élément subjectif est toujours présent. Nous ne voyons pas l'objet pur, mais il nous parvient à travers le filtre de nos sens, qui effectuent un travail de traduction. Cela est encore plus évident dans le cas de la vision intérieure, surtout lorsqu'elle implique des réalités qui, en elles-mêmes, transcendent notre horizon. Le sujet, le visionnaire, est encore plus puissamment impliqué. Il voit dans la mesure de ses possibilités, dans les modes de représentation et de conscience dont il dispose. Dans le cas de la vision intérieure, le processus de traduction est encore plus étendu que dans le cas de la vision extérieure, car le sujet participe de manière essentielle à la formation de l'image de ce qui apparaît. Il ne peut parvenir à l'image que dans les limites de ses capacités et de ses possibilités. De telles visions ne sont donc jamais de simples « photographies »‌ de l’autre monde, mais sont influencées par les potentialités et les limites du sujet percevant.   

Cela peut être démontré dans toutes les grandes visions des saints ; et bien entendu, cela est également vrai pour les visions des enfants de Fatima. Les images qu'ils décrivent ne sont en aucun cas une simple expression de leur fantaisie, mais le résultat d'une perception réelle d'une origine supérieure et intérieure. Mais il ne faut pas non plus les considérer comme si, un instant, le voile de l'autre monde était levé, et que le ciel apparaissait dans sa pure essence, comme nous espérons le voir un jour dans notre union définitive avec Dieu. Les images sont plutôt, en quelque sorte, une synthèse de l'impulsion venue d'en haut et de la capacité de recevoir cette impulsion chez les visionnaires, c'est-à-dire les enfants. Pour cette raison, le langage figuratif des visions est symbolique. À cet égard, le cardinal Sodano a déclaré : « [ils] ne décrivent pas photographiquement les détails des événements futurs, mais synthétisent et compriment sur un fond unique des faits qui s'étendent à travers le temps dans une succession et une durée indéterminées »‌. Cette compression du temps et du lieu en une seule image est typique de telles visions, qui pour la plupart ne peuvent être déchiffrées que rétrospectivement. Tous les éléments de la vision ne doivent pas nécessairement avoir un sens historique spécifique. C'est la vision dans son ensemble qui compte, et les détails doivent être compris à partir des images prises dans leur intégralité. L’élément central de l’image se révèle là où il coïncide avec ce qui est le point focal de la « prophétie » chrétienne elle-même : le centre se trouve là où la vision devient un appel et un guide vers la volonté de Dieu. 

Une tentative d’interprétation du « secret »‌ de Fatima 

Les première et deuxième parties du « secret »‌ de Fatima ont déjà été si amplement discutées dans la littérature relative qu’il n’est pas nécessaire d’y revenir ici. Je voudrais juste rappeler brièvement le point le plus important. Pendant un moment terrible, les enfants ont eu une vision de l’enfer. Ils ont vu la chute des « âmes des pauvres pécheurs »‌. Et maintenant on leur explique pourquoi ils ont été exposés à ce moment : « pour sauver les âmes – pour montrer le chemin du salut. Les paroles de la Première Lettre de Pierre me viennent à l'esprit : « Grâce à votre foi, vous obtenez le salut de vos âmes » (1, 9). Pour atteindre ce but, la voie indiquée - de manière surprenante pour les gens du monde culturel anglo-saxon et allemand - est la dévotion au Cœur Immaculé de Marie. Un bref commentaire peut suffire à expliquer cela. Dans le langage biblique, le « cœur »‌ désigne le centre de la vie humaine, le point où convergent la raison, la volonté, le tempérament et la sensibilité, où la personne trouve son unité et son orientation intérieure. Selon Matthieu 5, 8, le « cœur immaculé »‌ est un cœur qui, avec la grâce de Dieu, est parvenu à la parfaite unité intérieure et donc « voit Dieu »‌. Être « consacré »‌ au Cœur Immaculé de Marie signifie donc embrasser cette attitude de cœur qui fait du fiat – « que ta volonté soit faite »‌ – le centre déterminant de toute sa vie. On pourrait objecter qu’il ne faut pas placer un être humain entre nous et le Christ. Mais ensuite on se souvient que Paul n'hésitait pas à dire à ses communautés : « imitez-moi »‌ ( 1 Co 4,16 ; Phil 3,17 ; 1 Th 1,6 ; 2 Th 3,7, 9). Dans l’Apôtre, ils pouvaient voir concrètement ce que signifiait suivre le Christ. Mais de qui pourrions-nous mieux apprendre à chaque époque que de la Mère du Seigneur ?   

Nous arrivons ainsi enfin à la troisième partie du « secret » de Fatima qui, pour la première fois, est publiée dans son intégralité. Comme il ressort clairement de la documentation présentée ici, l'interprétation proposée par le cardinal Sodano dans sa déclaration du 13 mai a d'abord été proposée personnellement à sœur Lucie. Sœur Lucie a répondu en soulignant qu'elle avait reçu la vision mais pas son interprétation. L’interprétation, dit-elle, n’appartient pas au visionnaire mais à l’Église. Cependant, après avoir lu le texte, elle a déclaré que cette interprétation correspondait à ce qu'elle avait vécu et que, de son côté, elle pensait que l'interprétation était correcte. Dans ce qui suit, nous ne pouvons donc que tenter d’approfondir cette interprétation, sur la base des critères déjà évoqués.  

« Sauver les âmes »‌ est apparu comme le mot clé de la première et de la deuxième parties du « secret »‌, et le mot clé de cette troisième partie est le triple cri : « Pénitence, Pénitence, Pénitence ! »‌ Le début de l'Évangile me vient à l'esprit : « Repentez-vous et croyez à la Bonne Nouvelle » ( Mc 1, 15). Comprendre les signes des temps signifie accepter l’urgence de la pénitence – de la conversion – de la foi. C’est la bonne réponse à ce moment de l’histoire, caractérisé par les graves périls décrits dans les images qui suivent. Permettez-moi d'ajouter ici un souvenir personnel : lors d'une conversation avec moi, Sœur Lucie m'a dit qu'il lui apparaissait de plus en plus clairement que le but de toutes les apparitions était d'aider les gens à grandir toujours plus dans la foi, l'espérance et l'amour - tout le reste. était censé conduire à cela.   

Examinons maintenant de plus près les images individuelles. L'ange à l'épée flamboyante à gauche de la Mère de Dieu rappelle des images similaires dans le livre de l'Apocalypse. Cela représente la menace de jugement qui plane sur le monde. Aujourd’hui, la perspective que le monde soit réduit en cendres par une mer de feu ne semble plus un pur fantasme : l’homme lui-même, avec ses inventions, a forgé l’épée flamboyante. La vision montre alors la puissance qui s'oppose à la force de destruction - la splendeur de la Mère de Dieu et, qui en découle d'une certaine manière, l'appel à la pénitence. L'importance de la liberté humaine est ainsi soulignée : l'avenir n'est en effet pas immuable et l'image que les enfants ont vue n'est en aucun cas une avant-première cinématographique d'un avenir dans lequel rien ne peut être changé. En effet, le but même de cette vision est d’amener la liberté sur la scène et de l’orienter dans une direction positive. Le but de la vision n’est pas de montrer un film d’un avenir irrévocablement fixé. Son sens est exactement le contraire : il s’agit de mobiliser les forces du changement dans la bonne direction. Il faut donc totalement écarter les explications fatalistes du « secret », comme par exemple l’affirmation selon laquelle l’assassin potentiel du 13 mai 1981 n’était qu’un instrument du plan divin guidé par la Providence et n’aurait donc pas pu agir librement. , ou d'autres idées similaires en circulation. La vision parle plutôt de dangers et de la manière dont nous pourrions en être sauvés.   

Les phrases suivantes du texte montrent encore une fois très clairement le caractère symbolique de la vision : Dieu reste incommensurable et est la lumière qui surpasse chacune de nos visions. Les personnes humaines apparaissent comme dans un miroir. Il faut toujours garder à l’esprit les limites de la vision elle-même, qui sont ici indiquées visuellement. L’avenir n’apparaît que « dans un miroir vaguement »‌ ( 1 Cor 13 :12). Considérons maintenant les images individuelles qui suivent dans le texte du « secret »‌. Le lieu de l'action est décrit par trois symboles : une montagne escarpée, une grande ville réduite en ruines et enfin une grande croix grossièrement taillée. La montagne et la ville symbolisent l'arène de l'histoire humaine : l'histoire comme ascension ardue vers le sommet, l'histoire comme arène de la créativité humaine et de l'harmonie sociale, mais en même temps lieu de destruction, où l'homme détruit en fait les fruits de ses propres fruits. travail. La ville peut être le lieu de communion et de progrès, mais aussi de danger et de menace la plus extrême. Sur la montagne se dresse la croix, but et guide de l'histoire. La croix transforme la destruction en salut ; c'est un signe de la misère de l'histoire mais aussi une promesse pour l'histoire.   

Apparaissent alors des personnes humaines : l’évêque vêtu de blanc (« on avait l’impression que c’était le Saint-Père »‌), d’autres évêques, des prêtres, des religieux et des religieuses, des hommes et des femmes de différents rangs et positions sociales. Le Pape semble précéder les autres, tremblant et souffrant de toutes les horreurs qui l'entourent. Non seulement les maisons de la ville sont à moitié en ruines, mais il se fraye un chemin parmi les cadavres des morts. Le chemin de l'Église est ainsi décrit comme un chemin de croix , comme un voyage à travers une époque de violence, de destruction et de persécution. L’histoire d’un siècle entier peut être vue représentée dans cette image. Tout comme les lieux de la terre sont décrits de manière synthétique dans les deux images de la montagne et de la ville et sont dirigés vers la croix, de même le temps est présenté de manière compressée. Dans cette vision, nous pouvons reconnaître le siècle dernier comme un siècle de martyrs, un siècle de souffrance et de persécution pour l’Église, un siècle de guerres mondiales et les nombreuses guerres locales qui ont rempli les cinquante dernières années et ont infligé des formes de cruauté sans précédent. Dans le « miroir » de cette vision nous voyons défiler devant nous les témoins de la foi décennie après décennie. Il conviendrait ici de mentionner une phrase de la lettre que Sœur Lucie a écrite au Saint-Père le 12 mai 1982 : « La troisième partie du 'secret' fait référence aux paroles de Notre-Dame : 'Sinon, [la Russie] la répandra erreurs à travers le monde, provoquant des guerres et des persécutions contre l'Église. Les bons seront martyrisés ; le Saint-Père aura beaucoup à souffrir ; diverses nations seront anéanties'‌.   

Dans le chemin de croix de tout un siècle, la figure du Pape joue un rôle particulier. Dans sa difficile ascension de la montagne, nous pouvons sans aucun doute voir une convergence de différents papes. Depuis Pie X jusqu'au Pape actuel, ils ont tous partagé les souffrances du siècle et se sont efforcés d'avancer à travers toutes les angoisses sur le chemin qui mène à la Croix. Dans la vision, le pape est également tué avec les martyrs. Lorsque, après la tentative d’assassinat du 13 mai 1981, le Saint-Père se fit apporter le texte de la troisième partie du « secret », n’était-il pas inévitable qu’il y voie son propre destin ? Il avait frôlé la mort et il expliquait lui-même sa survie dans les mots suivants: «... c'était la main d'une mère qui guidait le chemin de la balle et, en proie à l'angoisse, le Pape s'arrêta au seuil de la mort» (13 mai 1994). Le fait qu'ici «la main d'une mère» ait dévié la balle fatidique montre seulement une fois de plus qu'il n'y a pas de destin immuable, que la foi et la prière sont des forces qui peuvent influencer l'histoire et qu'en fin de compte, la prière est plus puissante que les balles et la foi plus puissante que les balles. armées.   

La partie finale du « secret »‌ utilise des images que Lucie a pu voir dans des livres de dévotion et qui s'inspirent d'intuitions de foi de longue date. C'est une vision consolante, qui cherche à ouvrir une histoire de sang et de larmes à la puissance guérissante de Dieu. Sous les bras de la croix, les anges recueillent le sang des martyrs et, avec lui, ils donnent la vie aux âmes qui cheminent vers Dieu. Ici, le sang du Christ et celui des martyrs ne font qu'un : le sang des martyrs coule des bras de la croix. Les martyrs meurent en communion avec la Passion du Christ, et leur mort ne fait qu'une avec la sienne. Pour le corps du Christ, ils complètent ce qui manque encore à ses afflictions (cf. Col 1, 24). Leur vie elle-même est devenue une Eucharistie, une partie du mystère du grain de blé qui, en mourant, donne des fruits abondants. Le sang des martyrs est la semence des chrétiens, disait Tertullien. Comme de la mort du Christ, de son côté blessé, est née l'Église, de même la mort des témoins est féconde pour la vie future de l'Église. Ainsi, la vision de la troisième partie du « secret », si angoissante au début, se termine par une image d'espérance : aucune souffrance n'est vaine, et c'est une Église souffrante, une Église des martyrs, qui devient signe. poste pour l'homme dans sa recherche de Dieu. Les bras aimants de Dieu n'accueillent pas seulement ceux qui souffrent comme Lazare, qui y a trouvé un grand réconfort et représente mystérieusement le Christ, qui a voulu devenir pour nous le pauvre Lazare. Il y a quelque chose de plus : de la souffrance des témoins naît une puissance purificatrice et renouvelante, parce que leur souffrance est l'actualisation de la souffrance du Christ lui-même et la communication ici et maintenant de son effet salvateur.   

Nous arrivons ainsi à la dernière question : quelle est la signification du « secret » de Fatima dans son ensemble (dans ses trois parties) ? Que nous dit-il ? Il faut tout d'abord affirmer avec le Cardinal Sodano : «... les événements auxquels se réfère la troisième partie du 'secret' de Fatima semblent désormais faire partie du passé»‌. Dans la mesure où des événements individuels sont décrits, ils appartiennent au passé. Ceux qui s’attendaient à des révélations apocalyptiques passionnantes sur la fin du monde ou sur le cours futur de l’histoire seront forcément déçus. Fatima ne satisfait pas ainsi notre curiosité, tout comme la foi chrétienne en général ne peut être réduite à un simple objet de curiosité. Ce qui reste était déjà évident lorsque nous avons commencé nos réflexions sur le texte du « secret »‌ : l’exhortation à la prière comme chemin de « salut des âmes »‌ et, de même, l’appel à la pénitence et à la conversion.   

Je voudrais enfin mentionner une autre expression clé du « secret »‌ devenu à juste titre célèbre : « mon Cœur Immaculé triomphera »‌. Qu'est-ce que cela signifie? Le Cœur ouvert à Dieu, purifié par la contemplation de Dieu, est plus fort que les fusils et les armes de toute sorte. Le fiat de Marie, la parole de son cœur, a changé l'histoire du monde, parce qu'il a mis au monde le Sauveur - parce que, grâce à son Oui, Dieu a pu se faire homme dans notre monde et le reste pour toujours. Le Malin a du pouvoir dans ce monde, comme nous le voyons et l’expérimentons continuellement ; il a du pouvoir parce que notre liberté se laisse continuellement éloigner de Dieu. Mais depuis que Dieu lui-même a pris un cœur humain et a ainsi orienté la liberté humaine vers le bien, la liberté de choisir le mal n’a plus le dernier mot. À partir de ce moment-là, la parole qui prévaut est celle-ci : « Vous aurez des tribulations dans le monde, mais prenez courage ; J'ai vaincu le monde»‌ ( Jn 16, 33). Le message de Fatima nous invite à avoir confiance en cette promesse. 

  

JosephCard. Ratzinger
Préfet de la Congrégation
pour la Doctrine de la Foi 


Source

Merci Edmond pour ce travail considérable !

Personnellement pas très convaincue.Rien de nouveau,pas très précis,un peu trop "ampoulé"

J'ai juste "survolé"!Vais revoir tout ça "à tête reposée !"